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《事鈔》續云：「若論事懺屬彼愚鈍。 由未見理，我倒常行，妄業翳心隨境纏附，動必起行，行纏三有。為說真觀，心昏智迷。 止得嚴淨道場，稱歎虔仰，或因禮拜，或假誦持旋繞，竭誠心緣勝境。 則業有輕重，定不定別，或有轉報，或有輕受。並如佛名、方等諸經所明。」 《資持》云：「次事懺中，初標機宜。 由下二示懺法又二，初敘不堪理觀。 止下二正明事懺二，初明事行。 則下明成益，上二句示先業。言輕重者就過為言，五逆謗法用僧物等為重，餘則為輕。又凡造罪，具足三時，俱起猛心為重，或二時一時為輕。定不定者復簡重業，定業極重縱懺不亡，不定猶輕或容轉易。下二句彰益。轉報謂易奪不受，對上輕及不定業也。輕受謂轉重為輕，即上重中定業也。 並下指廣。虛空藏經占察經等並明悔法。若準《業疏》須具五緣：一、請佛菩薩為證(即奉請眾聖也)。二、誦經咒(即誦經諷咒)。三、說己罪名(即說懺悔)。四、立誓言(即今發願)。五、如教明證(即今求相簡擇邪正)。
消文：
律祖在《事鈔》中接著說明事懺，如下：
事懺是為智慧鈍根的人而說的，由於未見真理，顛倒執著時常現起，妄念遮蔽清淨的本心，以致於貪著五欲境，起心動念必定造作妄業，由於妄業纏縛而離不開三有。為他們說觀真諦之理，心昏智迷無法了解，不能斷見思之惑。消文者按，真觀者，觀真諦之理，斷見思惑之空觀。
只能莊嚴清淨道場，稱名讚歎，虔誠景仰，或者藉由禮拜，或者藉由誦經、持咒、旋繞佛像，竭誠地一心緣念勝境。消文者按，禮拜旋繞為身業；誦經持咒為口業；虔誠景仰為意業。勝境指三寶。
那麼，所造的業有輕、有重，有定業、不定業的分別，果報或有順後受，或有現法輕受。以上都如佛名、方等諸經所說。消文者按，「佛名」，指各種「佛名經」，例如《七佛名經》、《十佛名經》、《百佛名經》、《千佛名經》等等。「方等」，又作「方廣」、「大方廣」，指大乘經典。《資持記》原典云：「《佛名經》文見第十，《方等陀羅尼經》三卷。」然不解「文見第十」之義。又，《方等陀羅尼經》為《大方等陀羅尼經》之略稱，收於大正藏第二十一冊，凡四卷。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
二、事懺
科判事懺分三：初、標機宜，二、示懺法，三、指廣。今初
初、標機宜
「若論事懺屬彼愚鈍」，標示相宜的根機。
二、示懺法
「由未見理」以下，示懺法。
科判示懺法分二：初、敘不堪理觀，二、正明事懺。今初
初、敘不堪理觀
「由未見理」以下，敘述鈍根者不堪觀諸法之實性。
二、正明事懺
「止得嚴淨道場」以下，正明事懺。
科判正明事分分二：初、明事行，二、明成益。今初
初、明事行
「止得嚴淨道場」以下，說明事相的行持。
二、明成益
「則業有輕重」以下，說明成辦的利益
科判明成益分二：初、示先業，二、彰益。今初
初、示先業
上二句「則業有輕重，定不定別」，顯示已造作的業。所謂的輕、重，是就罪過而言，五逆罪、謗法罪，以及用僧物等，都屬於重罪，其餘的屬於輕罪。此外，凡是造罪的時候，只要方便時、根本時及成已時三時都生起猛厲的惡心，都屬於重業；如果只有二時或一時，就屬於輕業。定業與不定業也是簡擇重業、輕業而定。定業極重，即使懺悔也不亡失。不定業屬於輕業，而且可能轉為重業輕報。
二、彰益
下二句「或有轉報，或有輕受」，彰顯懺悔之利益。「轉報」是指可能重業輕受，甚至不受果報，這是指上面所說輕業中的不定業。「輕受」的意思，是指本來的重業，因為懺悔而轉為輕業，也就是上面所說重業中的定業。
三、指廣
「並如佛名」以下，指餘廣說。《虛空藏菩薩經》、《占察善惡業報經》等都有說明懺悔之法。如果依據《業疏》所說，必須具五緣，一請佛菩薩為證(即奉請眾聖也)。二誦經咒(即誦經諷咒)。三說己罪名(即說懺悔)。四立誓言(即今發願)。五如教明證(即今求相簡擇邪正)。